山东大学硕士学位论文 中国佛教建筑的时代特点与发展趋势展望 姓名： 申请学位级别：硕士 专业：建筑历史与理论 指导教师：黄绳 20090512 山东大学硕士学位论文 论文摘要 对于不断发展的人类社会来说，是支撑人类和进步的重要动力。长 久以来，教一直是的重要部分。在，科学技术与人文方面的观念 变化在影响其它社会方面的同时也渗入了教建筑的设计。而我国的佛教建筑从 古至今变化甚微。在经济全球化、文化多样性等因素影响下，人们的生活的 发展比不上物质生活的发展速度，佛教建筑如何在我国现代的条件下实现发展， 如何强调对人们的及行为的积极约束作用，值得建筑设计者深思。教 与教建筑有对应的关系，而与建筑的风格样式则不存非常严格的对应关系。西 方的现状和其历史的演变就证明了这一点，这也正是我国佛教建筑设计的重 要参照。 本文共分五章；第一章绪论，说明论文研究的背景、对象及内容、研究的目 的及方法；第二章教建筑的发展历程，介绍了教建筑的各个历史发 展时期的特点；第三章佛教建筑在中国，主要介绍了中国佛教建筑的历史进程及 当代发展现状；第四章教建筑的时代创新，通过对现代教建筑和佛 教建筑的发展，分析教建筑发展的共性；第五章探讨中国佛教建筑发展趋势。 通过对我国佛教现状的调查和现存佛教建筑的实地考察分析，结合国外 现代教建筑设计的经验与理论，分析并总结我国佛教建筑的发展趋势，力图通 过对中国佛教建筑的时代特点与发展趋势的解析，佛教走进社会，贴近人民 生活，使教对世界和谐做出贡献，并寻找到佛教在服务人类、承担社会责任下， 其建筑形制的时代发展契机与适宜性。尤其是在中国佛教（）建筑漫长的历 史长河中维系形式少有变革的状况下如何踏入世界包括时代佛教建筑前沿 领地方面做了更多思考。为我国当前状况下教这一特殊活动场所设计的提 供新的理论依据和实践参考。 关键词：教建筑，佛教建筑，多元化，传统，创新 山东大学硕士学位论文 Ａｂｓｔｒａｃｔｓ Ｆｏｒｔｈｅｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｈｕｍａｎｓｏｃｉｅｔｙ，ｔｈｅｂｅｌｉｅｆｔｈａｔ ｓｕｐｐｏｒｔ ｈｕｍａｎｓｕｒｖｉｖａｌａｎｄａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｄｒｉｖｉｎｇ ｆｏｒｃｅｆｏｒ ｐｒｏｇｒｅｓｓ．Ｆｏｒ ｔｏｏｌｏｎｇ，ｒｅｌｉｇｉｏｎｈａｓａｌｗａｙｓｂｅｅｎａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐａｒｔｏｆｆａｉｔｈ．ＩｎｔｈｅＷｅｓｔ， ｓｃｉｅｎｃｅａｎｄｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙａｎｄｔｈｅｈｕｍａｎａｓｐｅｃｔｓ ｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｔｈｅｉｍｐａｃｔ ｏｆｃｈａｎｇｅｓｉｎｏｔｈｅｒｓｏｃｉａｌａｒｅａｓａｓｗｅｌｌａＳｉｎｆｉｌｔｒａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅｄｅｓｉｇｎ．ＩｎＣｈｉｎａ，Ｂｕｄｄｈｉｓｔａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅｈａｓ ｃｈａｎｇｅｄ ｌｉｔｔｌｅ ｓｉｎｃｅａｎｃｉｅｎｔｔｉｍｅｓ．Ｅｃｏｎｏｍｉｃｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，ｃｕｌｔｕｒａｌｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ｕｎｄｅｒｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｏｔｈｅｒｆａｃｔｏｒｓ，ｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆｐｅｏｐｌｅ’Ｓｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｌｉｆｅ ｃａｎｎｏｔｃｏｍｐａｒｅｔｈｅｐａｃｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｍａｔｅｒｉａｌｌｉｆｅ，ｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅｉｎｔｈｅｍｏｄｅｒｎｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓｏｆＣｈｉｎａ’Ｓｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｈｏｗ ｓｔｒｅｓｓｔｏｐｅｏｐｌｅ’Ｓｍｏｒａｌｂｅｌｉｅｆｓａｎｄｂｅｈａｖｉｏｒａｃｔｉｖｅｒｏｌｅｉｎｂｉｎｄｉｎｇ，ｉｔ ｉｓｗｏｒｔｈｂｕｉｌｄｉｎｇｄｅｓｉｇｎｅｒｓｔｈｏｕｇｈｔ．Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ａｎｄｒｅｌｉｇｉｏｕｓｂｕｉｌｄｉｎｇｓ ｈａｖｅａ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ， ａｎｄｓｔｙｌｅｓａｎｄａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅａｒｅｎｏｔ ｋｅｐｔｖｅｒｙｓｔｒｉｃｔｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ．ＴｈｅｓｔａｔｕｓｏｆｔｈｅＷｅｓｔｅｒｎｃｈｕｒｃｈａｎｄｉｔｓ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｅｖｏｌｕｔｉｏｎｉｓ ｐｒｏｏｆ ｏｆｔｈｉｓ，ｗｈｉｃｈｉｓＣｈｉｎａ’Ｓｉｍｐｏｒｔａｎｔ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｄｅｓ ｉｇｎ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ． Ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｉｓｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｆｉｖｅ ｃｈａｐｔｅｒｓ：ｃｈａｐｔｅｒ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｏｎ ｔｈｅｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｔｏｔｈｅ ｓｔｕｄｙｐａｐｅｒ，ｏｂｊｅｃｔ ａｎｄｃｏｎｔｅｎｔ，ｒｅｓｅａｒｃｈｐｕｒｐｏｓｅ ａｎｄｍｅｔｈｏｄ：ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｃｈａｐｔｅｒｏｆＷｅｓｔｅｒｎｒｅｌｉｇｉｏｕｓｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆｂｕｉｉｄｉｎｇ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｎｔｈｅＷｅｓｔｒｅｌｉｇｉｏｕｓｂｕｉｌｄｉｎｇｓｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｌｌｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｐｅｒｉｏｄ：ａｒｔｉｃｌｅ ｔｈｒｅｅｃｈａｐｔｅｒｓ ｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅｉｎ Ｃｈｉｎａ，ｍａｉｎｌｙ ｏｎｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｔａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅａｎｄ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｐｒｏｃｅｓｓｏｆｔｈｅｓｔａｔｕｓｑｕｏ： Ｃｈａｐｔｅｒ ＩＶｏｆｔｈｅｅｒａｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ，ｔｈｅａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆｍｏｄｅｒｎＷｅｓｔｅｒｎｒｅｌｉｇｉｏｕｓｂｕｉｌｄｉｎｇｓａｎｄｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎＴａｉｗａｎ，ａｎａｌｙｚｅｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅｉｎ ｃｏｍｍｏｎ：ａｒｔｉｃｌｅ ｆｉｖｅ ｃｈａｐｔｅｒｓｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｔｒｅｎｄｏｆＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｔａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ． ＢｕｄｄｈｉｓｔｂｅｌｉｅｆｓｏｆｔｈｅｓｔａｔｕｓｑｕｏｏｆＣｈｉｎａ’Ｓｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｅｘｉｓｔｉｎｇ ｆｉｅｌｄｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅａｎａｌｙｓｉｓ，ｃｏｍｂｉｎｅｄｗｉｔｈ ｆｏｒｅｉｇｎ ｍｏｄｅｒｎｒｅｌ ｉｇｉｏｕｓ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｄｅｓｉｇｎｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅａｎｄｔｈｅｏｒｙ，ｔｏａｎａｌｙｚｅ ａｎｄｓｕｍｍａｒｉｚｅｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎａ’ＳＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｔｒｅｎｄ ｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｔａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｔｒｅｎｄｏｆｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｔｉｍｅｓＡｎａｌｙｔｉｃａｌａｎｄａｄｖｏｃａｔｅｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍ ｉｎｔｏｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ，ｃｌｏｓｅｒ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓｌｉｖｅｓ，ＳＯｔｈａｔｒｅｌｉｇｉｏｕｓｈａｒｍｏｎｙ ｉｎｔｈｅｗｏｒｌｄｔｏｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅａｎｄｆｉｎｄＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎｔｈｅｓｅｒｖｉｃｅｏｆｈｕｍａｎｉｔｙ， ｃｏｍｍｉｔｔｅｄｔｏｓｏｃｉａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ，ｉｔｓ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｓｈａｐｅｓ ａｎｄｔｈｅｅｒａ ｏｆｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙｆｏｒｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓｕｉｔａｂｉｌｉｔｙ．Ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎＣｈｉｎｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ（Ｃｈｉｎａ）Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆａ ｌｏｎｇｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆｖｅｒｙｆｅｗｔｏｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｆｏｒｍｏｆｈｏｗｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｃｈａｎｇｅｓｉｎｔｏｔｈｅｅｒａｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ＴａｉｗａｎＢｕｄｄｈｉｓｔａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｆｒｏｎｔｉｅｒｔｅｒｒｉｔｏｒｉｅｓｈａｖｅｄｏｎｅｍｏｒｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ，ＵｎｄｅｒｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎａ’Ｓｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｉｎ ｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆｔｈｉｓｓｐｅｃｉａｌｐｌａｃｅｄｅｓｉｇｎｅｄ ｐｒｏｖｉｄｅａｎｅｗｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｂａｓｉｓａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｒｅｆｅｒｅｎｃｅ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｗｅｓｔｅｒｎｒｅｌｉｇｉｏｕｓａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ，Ｂｕｄｄｈｉｓｔａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ， ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｎｄｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ 山东大学硕士学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的，同意学校保留或 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本 人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 （保密论文在解密后应遵守此） 论文作者签名：挝导师签每掀日 山东大学硕士学位论文第一章绪论 １．选题的背景与意义 教是一种社会历史现象，有其长期存在的客观基础。我们要正确认识和处 理社会主义初级阶段的教问题，充分认识教存在的长期性，积极引导教 与社会主义和谐社会相适应，引导和推动教界为构建和谐社会及全面建设小 康社会服务。我国在２００６年十六届六中全会通过的《中央关于构建社会主 义和谐社会若干重大闯题的决定》指出“全面贯彻党的教政策，依法 管理教事务，自主自办的原则，积极引导教与社会主义相适应， 加强群众同不群众、不同教群众的团结，发挥教在促进社会和 谐方面的积极作用。＂中国是个多教的国家。中国的主要有佛教、 、伊斯兰教、和教。中国可以地选择、表达自己的 和表明教身份。 中国的教受到和法律的。中国对教 的法律保障，与有关国际文书和公约在这方面的主要内容是基本一致 的。《联合国宪章》、《世界宣言》、《经济、社会、文化国际公约》、《公 民和国际公约》、联合国《消除基于教或原因的一切形式的 不和歧视宣言》以及《维也纳宣言和行动纲领》中关于教或是一 项基本，有教或的选择，不得以教或原因为由对任何 人加以歧视，有教礼拜和及设立和保持一些场所之，有编写、发 行教或刊物的，有按教或过教节日及举行教仪式的自 由，促进和民族、种族、教和语言上属于少数的人的等，这些内容在 中国的法律、法规中都有明确，并得到实行。 科学的发展与知识的普及让教逐渐和分道扬镶。人们可以在教 活动中体会生活、追求高层次的享受，思考人生的意义，寄托自身的追求， 从而产生、和谐的感受。教在我国不断发展，但是我国的教建筑设计却 没有跟上时代的步伐。教建筑现阶段基本上是处于自生自长的状态，我们应予 以关注。教建筑也应适应社会的现代化要求而发展。 ２．论题的国内外研究动态及前沿论点状况 在，科学技术与人文方面的观念变化在影响其它社会方面的同时也渗入了教建筑的设计。伴随对教作用的认识逐步改变，的教建筑已经完全 脱离了古风的，采用了现代的运作方式、容纳了现代的审美观，融入了现代 的生活。从第一次工业起，人就逐渐探索新技术、新材料在等教 建筑上的应用。虽然经历反复，到如今各种的设计己经完全不再去全盘照搬 一个罗马风或者一个哥特的：伊斯兰教的清真寺也是如此。我们的近邻日本 国在高速发展的时代中，也伴随着、等教建筑设计的更新与现代化的 步伐，其中不乏很多为世界所认同的教建筑设计作品。相比之下，我国的教 建筑从古至今变化甚微。除、等地开始了一些现代的教建筑设计实践 外，范围内的大部分教建筑还停留在完全复制古代样式的思维上，即使是 新材料的应用也是如此。 在经济全球化、文化多样性等因素影响下，人们的生活的发展比不上物 质生活的速度，等教建筑在数量上也许不少，但是真正适应我国现代人精 神生活的则微乎其微，社会容纳活动的场所明显不够。教建筑如何在我国 现代的条件下实现转变，是值得建筑设计者深思的。 ３．论文研究方法与内容 本文是在山东地区实地考察的基础上，主要采用比较研究法和研究法。 比较研究法：通过比较中国的佛教建筑和教建筑的发展，旨在从建筑 学专业的角度，把握分析中国佛教建筑的型制，时代特点以及佛教建筑的渊源和 发展趋势。 研究法：通过对大量案例的调查和对史料的研究、分析、归类，把握中 国佛教建筑发展之脉络。通过研讨教建筑和中国佛教建筑的转型，从 典型案例中可以看到一些教建筑的发展大趋势。继而讨论中国国情下佛教建筑 如何实现相应的转变。 ４．研究目的 建筑的作用和国内外现状对比来看，国内的佛教建筑设计显然没有跟 上时代的步伐。本文将从国外的教建筑和中国佛教建筑变化过程及原因来 论述佛教建筑这一特殊空间类型的变化可能性，同时参照国外的设计策略和方 法，以我国现代设计为切入点进行初步的设计理论探索，为我国现代佛教建 山东大学硕士学位论文筑设计提供最原始的参考。希望这一系列的研究与探索能为后续提供一定参考。 ５．论文框架 ：教建筑（以教 为例）的演变，分析 教建筑风格的变化与教 发展的结合。 推论：以现代教建筑与现代佛教建筑的发展演变，分析教建 筑发展的可变与不可变，及现代佛教建筑的现代化发展特点。 山东大学硕士学位论文第二章教建筑发展历程——以为例 教建筑，是建立在现实世界之上的神圣空间，是神在居住的地方．也是 人与神心灵交流的场所，因此，它是人类追求的重要标志。人们对种灵的， 要靠建筑去表达他们的教观念，和最深刻的需要（黑格尔《美学》）。教建筑 作为一种文化或艺术，凝聚着一个时代、一个民族的崇高和审美感受，是人类 的智慧和创造力的集中体现。历史上。教建筑因和地域差异呈现出比 较大的分别。按照建筑史通常的研究分类，古典大致经历以下几个相对明显 的风格时期。 １．早期教建筑风格 早期的型制，都是采用古罗马流行的容量比较大的多功能大厅， 叫柞巴西里卡，巴西里卡即拉丁语长方形会堂之意。这种长方形会堂，由纵向几 排柱子支承术制屋架，结构比较简单，原本是一种和贸易的场所，教活 动作为一种行为，在现有的空间形式寻找集聚与宣讲教义的一种是必然。最 早建造的拉特兰，为长方形，屋内有两排纵向柱，柱的中间部分是中殿，柱两 侧各有一个侧廊，最后面是后殿，没有主教宝座和教士座位。后来的建筑，采 用穹顶等技术，使越建越宏伟、壮观。巴西里卡结构虽然简单．在古代曾 被视为最完美的建筑形式，在流行了数百年之久．并一度影响了建 筑发展的。后来西欧的天主，多在巴西里卡型制上，融合了古罗马的拱顶 结构而发展起来的。 ２．拜占庭式建筑风格 拜占庭式建筑的主要特点，一是采用集中式和十字形平面布局，屋顶为 穹隆形，由的支柱加帆拱构成。因项、拱 形结构，是拜占庭式的重要特点。索菲亚 太是早期拜占庭建筑艺术的代袁作索菲 亚大，以意大利巴西里卡长方形为蓝 本，将古罗马万神庙巨大的圆顶造型和东方建 筑风格相结合，建造出既有万神庙那样宏大气 势，又有教那种庄严肃穆的独特 图１：圣索菲亚太 建筑艺术。 索菲亚大建于公元５３２年，平面近 方，东西长７７米，南北７ｌ＿７米。中央大厅的 上方由顶覆盖，穹顶跨距选３２．６米，穹 顶中心高度为５５米，为了支承庞大的穹顶， 建筑师采用了新的技术，用４。根肋拱将直径 ３３米、高１５米的半球形穹隆托起，下接一个 鼓座，在周围的四角，通过一种称作“帆拱”图２：圣索菲亚太内部 的三角形拱体，把圆形改变为方形平面，架在四角的巨大墩座上。在中央穹顶的鼓 座上，开设了４０扇窗户，光线从各个窗孔斜射进来。索菲亚的艺术成就，还表 现在内部空间的布置上。运用马赛克和粉画，使内部色彩绚丽夺目 强烈对比的 色彩造成斑斓而迷离的神秘感。如墩座和墙体的大理石贴面，由白、黑、红、绿 等色彩组成图案，两侧柱子为深红色或深绿色，柱头是白色，并镶有金箔 拱顶用金底或蓝色的玻璃马赛克装饰，地面也都用色彩斑斓的马赛克铺装。鲜明色彩的运用，显然受到中世纪家以鲜明色彩为美的思想影响。索菲亚太 现在已成为土耳其国家著名的博物院。 ３．罗马式建筑风格 罗马式建筑风格，盛行于９到１２世纪的西欧以及北欧的部分地区。公元９世 纪。法兰克王国因内乱，为三个国家，即现在的法兰西、意大利和德意志ａ但 由于教上仍保持一统性，所以这三个国家的建筑风格基本相似，即罗马式 风格。罗马式在１ｌ世纪和１２世纪，在西欧、北欧，以及没有受到拜占廷艺术影响 的东欧一些地区广为流传。 罗马式建筑，｜２王建筑为中心，形成了圆拱、厚墙、巨柱、交叉的圆拱顶等 特点。其特征具体表现为： １）．是一种多种建筑风格的复合体。揉合了此前加洛林艺术、奥托艺术、拜 占廷艺术和日耳曼建筑艺术的风格，但总体上继承了古罗马半圆形拱券结构， 窗、门和拱席，广泛采用罗马式半圆拱顶，以一种桶状拱顶和交叉拱顶．作为内部 支撑。 ２）．墙体巨大而厚实，墙面用连列小券，门宇洞口用同心多层小圆券，以减少 山东大学硕士学位论文 沉重感。窗口狭小，室内光线暗淡朦胧，在较大的内部空间造成神秘气氛。朴 素的中厅与华丽的圣殿形成对比，中厅与侧廊较大的空间变化，打破了古典建筑 的均衡感。 ３）．与城堡常结合在一起，一般建有高大的围墙、坚固厚实的大门，以及 确堡式的钟塔。内部大量使用立柱和拱券。 ４）．追求凝重均衡的效果，饱满的力度．疏密均匀的节奏和宏大的体积，以烘 托中世纪教的成严和力量， 罗马式建筑的著名实例有法国克吕尼大教 堂、意太利比萨大建筑群。法国克吕尼大 是法国最著名的罗马式建筑。这座建 于１０８８年，它的建造对罗马式建筑起了推动作 用。的规模宏伟壮观．是当时最宏伟的 大，也是罗马式的代表之作。的 图乳比萨大 中殿巨大，可｜；Ｉ为设立更多的，提供了空间。中殿的高度为９２英尺，为了建 造如此高的顶部，发明了扶壁拱架，这为后世高直的哥特式风格的建造，提供 了技术上的经验。 罗马式的建筑式样，反映了当时人们对 教的理解。罗马帝国时代，奴隶主贵族生活豪 华奢侈，讲究生活。当教成为承认的 教后，罗马人建造的同时大建凯旋门、记 、广场等的纪念性建筑物。也就是 说．罗马人更看重的生活，他们所理解的 ．是与报接近的。因对教的不同理 解，的建造样式也各不相同。罗马式， 是以低矮的半圆型穹顶，来象征间的无国，教 堂的门、窗、拱廊的上部，也采用这种拱形结构，圈４：比萨大内部 使人感到与的接近。罗马式在内部装饰上，也以桶状拱顶和交叉拱 顶作为支撑，使人联想到天穹。室内的雕塑和绘画．多以动、植物为题材，进入教 堂，人们仿佛置身于创造的之中。总之，罗马式的形象，意味着 教与现实人生的密切关系，使人感受到神灵的，给人带来安全感。 ４哥特式建筑风格 文艺复辨建筑是欧洲建筑史上继哥特式建筑之后，出现的一种建筑风格。１５ 世纪产生于意犬利，其后到欧洲各地，形成带有各自特点的文艺复措建 筑。意大利的文艺复兴建筑，呈现出空前繁荣的景氟是世界建筑史上的一个大发 展和大提高时期，界建筑史上占有重要地位。以意大利为中心的文艺复兴建 筑，对以后几百年的欧洲以及其他地区的建筑风格，都产生了广泛而持久的影 意大利文艺复兴时期的建筑家，一方面采用古典柱式；一方面又是活变通，大胆创新。他们将当时科学技术成就，如力学上的成就，绘孤上的透视规律，新 山东大学硕士学位论文的施工机具等，运用到建筑创作实践中去， 使西欧建筑发展又迈进了一步。在艺术美学 上，文艺复兴首先打破了中世纪神秘主义和 象征寓意的艺术表现手法，注重表现生动活 泼的现实主义．文艺复兴绘建筑带来的 重要变化，是古希腊罗马的严谨古典柱式和 圈７：佛罗伦萨大 项重新得到重视。建筑家吸收古典精华，运用新技术和新材料，大胆创新， 表现新时代的人文主义。文艺复兴时期的建筑，打破了雕塑与建筑相互 依存的关系，将透视法、人体比例、数的和谐等科学理论．运用到建筑上，使 建筑充满了主义。 佛罗伦萨大又称玛利亚，它的 穹顶建筑．是意大利文艺复兴的标志性建 筑。该的设计、使用技术，以爱艺术形 式的袁现，都体现了文艺复兴时代的进取 。这座是１３世纪末，佛罗伦萨工 商各业的行会，夺取贵族后，为纪念共 图８：佛罗伦萨太内部 和政体而建造的纪念性建筑。建筑家冈比奥设计的佛罗伦萨主具有创新之处， 平面基本是拉丁十字形．反映了早期文艺复辫建筑受哥特式的影响。的主空 间是一个高大的中厅，长达８２米。东部是一个以歌坛为中心集中式的建筑群体。 歌坛设计很独特，平面为八边形，最大直径为４２．２米，可与万神庙比美。成为文艺 复兴突破的象征，并体现了文艺复兴人文主义的独创和豪迈气 ６巴洛克建筑风格巴洛克建筑是１７—１８世纪在意大利文艺复兴建筑基础上，发展起来的一种建 筑和装饰风格。其特点是外形奔放，造型繁复，追求动态，富于变化。喜好 富丽的装饰和雕刻，以及强烈的色彩对比，常用穿插的曲面和椭圆形空间。风格 ，但有的建筑，装饰堆砌过分，过于追求表面形式。意大利罗马会、 罗马的圣卡罗、西班牙太等，为这一时期建筑的典型实例。 意大利文艺复兴晚期，著名建筑师和建筑理论家维尼奥拉，他所设计的罗马 会技称之为是第一座巴洛克建筑。罗马 会，平面为长方形，端部突出一个圣龛Ｊ是由奇特 式通常使用的拉丁十字形演变而来的。的中 厅宽阔，拱顶满布雕像和装饰。两侧用两排小室 代替原来的侧廊。在平面十字正中。升起一座穹窿顶。 的圣坛，装饰富丽堂皇。风格，的山花 突破了古典法姚用来作为圣像周围的装饰。教 堂立面借鉴早期文艺复兴建筑大师阿尔贝蒂设计的 佛罗伦萨圣玛丽亚小的处理手法。在正门的， 用分层檐部和山花，做成重叠的弧形和三角形ｔ大门 圈９：罗马圣卡罗 两侧采用了椅柱和肩壁柱。立面上部两侧雕刻着两对天黼巷。这些处理孚莹别升 生面．后来被建筑师们广泛仿效。 巴洛克风格，打破了对古罗马建筑理论家维持鲁威的盲目．也冲被了文 艺复兴晚期古典主义者制定的种种清规，反映了向往的思想。另一 方面．巴洛克风格的富丽堂皇，而且能造成相当强烈的神秘气氛，符合 会注耀财富和追求神秘感的要求。 山东大学硕士学位论文 第三章佛教建筑在中国 １．佛教的传入与发展 １．１佛教东传 佛教，广说是一种教，包括相应的经典、教法、仪式、制度、习惯、 教团组织等。在封建社会中对人们的思想生活影响很大。佛教最早约公元前６－５ 世纪创始于印度。始祖名释迦牟尼，为古印度迦毗罗卫国净饭王之子。他看到人 的各种痛苦后产生厌世思想，出家学道，创立了佛教。佛教的基本内容可以 用四圣谛来概括（谛的意思是真理）。它世界虚幻不实、人生充满痛苦，苦 难是有前生的“造恶因＂与的“惑＂、“业”、所致，要摆脱痛苦，只有依靠 经律、论三藏，利用消除烦恼之因，改变的认识，，达到 “寂灭为乐＂的涅粲境界。 中国佛教源于印度佛教。佛教在传入中国内地之前，已在西域地区广泛流传。 佛教传入中国内地所走线有两条：一条是陆，经由中亚细亚进入我国新疆地 区，在深入内地；另一条是海，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广 州，即通过南海线进入中国内地。自从汉武帝经营西域以来，西域与中国 内地的、经济、文化交往十分频繁，从而为印度佛教的传入奠定了的基 础。佛教最早传入中国内地的准确年代，历史上说法不一，今已很难稽考。 佛教大约在东汉时期已在中原和江南一带流行。为了争取在中国扎根， 佛开始用汉文翻译佛典，并尽可能把它和中国传统的伦理和教观念相结 合，可以说佛教从传入中国开始就朝着汉化的方向发展。南北朝时期，许多朝代 的者都利用佛教来作为巩固的工具，强调佛教的“＂、“追求来 世＂等思想，以百姓。隋唐时期，最高集团采取儒、佛、道三教并用的 方针，佛教进入鼎盛时期，经济得到高速发展。从隋唐到宋代，佛教佛教一 方面向着化进展，更加深入民间，四大著名（、地藏王、文殊、普 贤）巩固了浙江普陀山、江苏华山、山西五台山、四川峨眉山四大名山道场，就 是佛教普及化、化的明显标志。宋代以后，一些主要的佛教派的基本 观点与互相交融，和内的塑像、画像等已逐步形成定制，中国佛教 至此基本成熟。 佛教经过近两千年与中国传统文化的冲突与交融，已经渗入全社会的各个角 落，形成自己的独特体系，有自己的特点。这些特点有机融合在佛教的建筑、造 型艺术、图籍、仪礼规制等具体的事物与行事之中。 １．２佛教文化的发展 佛教文化是一种特殊的文化形态，是中国传统文化的重要组成部分。所谓“佛 教文化”，是指佛教未有之前，人类社会当然是一片完全不含佛教因素的土壤。 佛教产生后，这一土壤被无形的巨手加以耕耘、加工和改良，土壤上自然生长出 佛教所独有的自然果实。它经历两千多年的发展，对东方各民族产生了深远的影 响，构成了一个范围广阔、历史悠久、独具特色的东方文化佛教圈。 佛教在中国化的过程中对地域文化产生了很大的影响作用。佛教在由外来的 教发展成为具有中国特色的表现出中华民族传统风貌与特征的“中国佛 教’’过程中不断融合、吸收各地文化、扩大影响。佛教的引起了各地文化的 变革，加速了各地文化的交流，形成了许多佛教中心。 佛教传入中国后，以潜在的力量渗透到中国的哲学、文学、艺术、医学、等 多种领域，对中国传统文化的各个方面、社会的各个阶层的影响是显而易见的。 佛教文化给中国文化带来了新的意境，注入了新的血液，带来了新的活力和创造 １．３中国佛教文化的特点第一、具有强烈的民族性。任何外来文化，只有适合于中国国情，适合于 中国的传统文化，才能在中国流传、普及，中国的佛教文化亦不例外。佛教在传入 中国以后，与中国传统的伦理和教观念结合在一起，得到了迅速的发展。特别是 在魏晋南北朝时期和隋唐时期，名僧辈出，被大量翻译介绍，各种经伦学派纷 然而起，和石窟寺大量出现，佛教信徒人数剧增等等，使佛教逐渐扩展到 全国各地。经过两千多年的发展，佛教理论由初期依附于汉文译经进而建立起了 多种的体系，并建立了适应中国国情的佛教礼仪法规，形成了中国佛教的各 个派。佛教也经由中国传往朝鲜、日本和越南等邻国。中国佛教文化的民族独 立性是显然的。 第二、具有雄厚的融化外来文化的能力。佛教文化并不是中国固有的文化， 因此，传入中国后缺乏与中国传统文化的冲突与斗争。但总体来讲，中华民族在坚 １６ 山东大学硕士学位论文 守民族性的同时，对于外来的佛教文化，显示出其宽广的兼容并蓄的气度和 雄厚的汲取融合的能力。遍布全国的、宝塔、石窟等，均充分显示出中外文 化相互融合的艺术魅力。 第三、与儒、道关系密切。中国的传统文化，是在儒、道的长期影响下形成 的。佛教文化传入中国以后，与中国的传统文化（特别是与儒、道）相互冲突、渗 透和融合。一些主要佛别的基本观点已为理学所吸收，佛教跟儒道思想 趋于合流，的报恩、忠孝等伦理观念也进入了佛教文化的核心层次。 第四、具有浓厚的民间色彩。中国的佛教文化，由于与儒、道文化的融合， 而更趋向于化，教的色彩日益淡化：同时由于佛教愈益民间，使佛教具 有更多的民间氛围。因此作为佛教创造者的释迦牟尼形象在民间逐步淡化， 而、、等形象则妇孺皆知，深入。 中国佛教文化的上述特色，使其有别于国外的佛教文化，充分表现出中国自 己的民族特色。因而不仅具有中国人所喜闻乐见的内容形式，而且具有令外国人 很感兴趣的无与伦比的魅力。 ２．佛教建筑的历史传承 佛教传入中国后，与中国传统文化相融合，佛教建筑是结合了中国社会的实 际情况来建造的。的面积取决于的经济条件。小可以只有一间房屋， 大则可能有百间房屋。的主要建筑有寺门、寺塔、大殿、高阁、法堂、 钟鼓楼、廊庑、僧房等。 中国最初的佛教都是舍宅为寺，显宦的大宅和一般平民百姓的住宅 都可以舍宅为寺。在唐以前舍宅为寺盛行，到唐朝鉴真大师在长安建立，教 化远近道俗。从北魏开始，的平面布局形成了基本的雏形，并开始与住宅的 式样有所区别。大都以塔为中心，南北、东西两条轴线布局。早期的平面布 局方式完全是四合院样式的，这种四合院样式的是从民间住宅四合院发展而 来的。以后的发展也是如同大的四合院建筑，此样式一院接一院的发展起来 成为大型。最后，佛殿因其佛像，地位越来越高，逐渐成为主体。 从两汉、三国、两晋到南北朝，再从隋唐时代到明清，佛教建筑的发展到今 天已有两千多年的历史。中国佛教建筑的发展经历了从无到有，从小到大，从简 单到金碧辉煌的过程。在漫长的发展过程中不断受本土建筑的影响，产生了许多 １７ 不同的结构布局和形式风格。佛塔和佛殿的形式、布局方式、装饰题材都有自己 的鲜明特点，形成了中国式佛教建筑的特有风貌。 中国佛教建筑历史的发展大致可分为四个阶段： 第一初期阶段（两汉一东晋） 两汉时期佛教建筑处于初创时期，当时佛教文化尚不完备，佛教被视为当时 流行的神仙祠祀之流，者利用传统的坛庙之类祭祀建筑来礼佛。 中国第一座——洛阳白马寺，佛教传入我国后的第一座，被中 外佛教界誉为“释源＂、“祖庭＂。创建于东汉永平十一年，迄今已历一千九百余 年的岁月。据记载：东汉永平年间的一天夜里，汉明帝刘庄做了一个奇异的梦， 一位神异的金人。那金人身高六丈，背项发光，从空中飞行而来。明帝不知 此梦是吉是凶，第二天便询问众臣。一位叫傅毅的大臣叩首答道：的金人是 天竺。于是永平七年汉明帝派遣蔡谙、秦景、王遵等十多人由洛阳出发，前 往天竺国寻求佛法。这十多位西行求法者过天山、越葱岭，辗转来到今阿富汗一 带的古大月氏国。在那里，他们巧遇印度高僧摄摩腾和竺法兰。乃同腾、兰以白 马驮载佛像于永平十年返回中土。第二年汉明帝在洛阳城雍门（正西ｌ＇－Ｊ） 外，根据天竺式样，建造了中国第一座。鉴于佛像由白马驮载而来， 遂以白马寺为名。 第二发展阶段（南北朝时期） 南北朝时期，阶级崇教，所以全国兴起了修寺建塔的风潮。中国式 的佛教建筑布局在南北朝时期基本定型。它主要采用中国传统建筑院落式格局， 院落重重，院落深深廊内壁画鲜亮，引人入胜。 佛教传入中国内地后，在这一时期，有了很大的发展。如同佛教的教义与中 国传统文化创造出中国的佛教教义一样，佛教建筑也在传统建筑的基础上创造出 中国特色的佛教建筑。 第三成熟阶段（唐宋时期） 这一时期社会经济发展迅速，文化建设达到突飞猛进的地步，人民生活水平 达到较高的程度，在这样的情况下建造了很多大的。佛教建筑这时已经完全 中国化，成为中国式的教建筑。这一时期是佛教建筑的鼎盛时期，佛教建筑也 是这一时期建筑活动的主要内容。 １８ 山东大学硕士学位论文 唐代的基本上是按礼制制度建造的，各寺基本上都建塔院。唐代佛塔基 本上都在大雄宝殿之前，因为当时的人们把“塔’’当作“佛”来看待，塔本身代 表佛，佛即是塔，塔即是佛。但是到宋代及宋代以后，人们开始把佛殿作为供祀 的主要对象，而把塔移到大雄宝殿之后。这是唐代与宋代布局的一个很大的 区别。 第四定制阶段（明清时期） 明代，时间较长，这个时代没有大的战争，全国人民安居乐业。在建筑 方面继承了汉唐的建筑风格，并达到了一个新的高度。明代建造的很多遍及 全国，其中以开封的相国寺为代表。明代建塔也很多，今天留下来的佛塔，特别 是楼阁式塔大多都是这一时期留下来的。的基本布局为：南北中轴线上布置 主体建筑，自南向北依次为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、 两侧为廊庑，气势庄严。正殿前面两侧对称布置配殿、配屋，有伽蓝殿、祖师殿、 斋堂、神堂等。 清代是满族建立的，他们接纳了汉族的礼制制度，了很多著名的寺 院。清代大大提倡，以，建设了许多大型。 ３．佛教建筑的地域特点 我国佛教建筑的发展过程，就是印度佛教不断中国化的过程。由于我国地域 广阔，民族众多，各地的自然、历史背景、教和民情风俗不同，佛教 建筑的类型也不尽相同。与佛教传入方式相适应，我国的佛教建筑也可以分为三 大类型。第一类为汉传佛教建筑。这类数量多、分布广，第二类为藏传佛教 建筑，主要分布在自治区和自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。 第三类为南传上座部佛教建筑，主要分布在云南省西南部。这三类特点的佛教建 筑都是佛像、存放、举行教活动的场所，同时也是僧人们居住、生活 的地方。然而，由于它们深受各地传统建筑和地形、气候等影响，在单体建筑和 总体布局上，又各自具有明显的特征。 一、汉传佛教建筑：由于深受、王府、坛庙、住宅等传统建筑模式的影 响，汉传佛教一般都由一组又一组的庭院式建筑组成。中轴线分明，左右对 称。的等级不同，大小不同，寺中庭院的数目也不相同。规模小、等级低的 ，一般只有一、二个庭院。规模大、等级高的一般有四、五个以上的庭院。 １９ 唐代的扶风寺，属于之外的内道场，是～座规模宏大的皇家。其庭 院数目，多达二十四个。的潭拓寺，历来都是一座重要的全国名刹。它的轴 线有左、中、右，其庭院也依次布列在二条轴线上。在汉传佛教建筑中，单 体建筑的种类非常丰富。殿、堂、楼、阁、廊、虎、亭、台、塔、窟等，凡是我 国古代建筑中的诸多类型，在汉传佛教建筑中几乎都有。修建在山麓或山上的寺 庙，大多顺山势布局，层层递高：主殿突出，配殿环列前后或左右。这 种的布局突出了主体，又富于变化。有的修建在悬崖绝壁上，如山西浑 源的悬空寺，远看似空中楼阁。还有的，跨谷建桥为基，上筑佛殿，如 井陵福庆寺的桥楼殿，远看似空中彩虹。这些，都是我国汉传佛教建筑中的 特殊类型，也是我国古代建筑的精品和杰作。此外，至今保存完好的汉系还 有：浙江杭卅Ｉ的灵隐寺、浙江宁波的天童寺、浙江天台的国清寺、河南嵩山的少 林寺与法源寺、的云居寺、陕西西安的香积寺与慈恩寺、上海的龙华寺与龙 山寺、广东韶关的南华寺、广州的六榕寺与玉、福建厦门的南普陀寺、 的竹溪寺等。 二、藏传佛教建筑：藏传佛教，一般都称为庙。这类佛教又可 以分为三种。第一种，汉式建筑的庙，如的雍和宫、青海乐都的霍昙寺 等。它们的总体布局，与汉传佛教没有两样。第二种，汉藏建筑结合式。河 北承德普宁寺、普乐寺等，均属于这种建筑形式的庙；寺的前部为典型的汉 族建筑形式，寺的后部为典型的藏族建筑形式。这两种庙在我国的数量不多。 第三种，藏式建筑，如拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺。但这类也并非纯 藏式建筑，其中也融入了数量不等的汉族建筑形式。 三、南传佛教建筑：南传上座部佛教，深受汉族建筑，泰、缅建筑和傣 族民居建筑的影响。有式、干阑式和干阑结合式三种。因为小乘教只认 释迦牟尼为佛，建筑例以佛塔和释迦牟尼佛像为中心，因此，大殿或塔是寺 的中心，僧舍等环列周围。小乘教地区的数量很多，几乎村村有寺，寨寨有 塔。内外装饰华丽，色彩鲜艳夺目。在蓝天、白云和绿树的掩映下，造型灵 巧美观的南传上座部佛教，给入以超凡之感，引人注目。 上述三类佛教，虽然它们各有特色，但是，它们都是教建筑、公共建 筑和生活建筑的结合体，而且结合得如此完好、如此巧妙，这在我国古代建筑的 山东大学硕士学位论文 众多类型中，是独树一帜的。 ４．佛教建筑在中国建筑体系中的地位 佛教建筑涵盖的范围很广，包括神的建筑、提供给人格化的们享用 的一切建筑、人们举行佛仪式时所需的房屋场地、守护佛教建筑的佛教职业人员 的生活设施，以及与人类佛教生活相关的纪念性、象征性和辅助性的许多建筑， 如、、雕塑、塔、园林、佛教人员生活用房等等。总之，～切为人们佛 教生活服务和佛教生活所需的建筑，都可以列入佛教建筑的范围之内。 佛教传入中国形成了汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教。汉语系佛教 在与中原汉民族文化交融中，式建筑成为建筑采用的主要形式。藏语系 佛教的则适应藏民族文化以及高原自然的需要，形成另一种独特的 建筑风格。在我国主要于云南省境内的巴利语系佛教，受泰国、缅甸影响较 大，以塔形建筑为主。 佛教建筑是人类建筑的重要组成部分，可以说在建筑史上具有无法替代的社 会作用。佛教建筑在建筑史和人类文明发展历史上的特殊地位。第一，佛教建筑 是人类进行佛教活动的主要场所，佛教建筑发展的历史记录了人类佛教的演 变过程，是研究佛教发展历史的重要依据。第二，佛教建筑还是人类较早的集体 活动中心，是协调群体社会生活以及进行各种人际交流的地方，史前社会起着重 要作用。第三，佛教建筑也是早期人类文化的重要场所，曾有很长一段时间 起着知识和人类的作用，是研究人类文明史的重要内容。第四，佛教建 筑中有不少历代具有代表性的杰出建筑，运用了当时最先进的建筑思想和建筑手 段，是建筑发展史的重要组成部分。第五，佛教建筑保存着人类各个历史时期的 艺术珍品，凝聚着各民族人民的智慧和创造，是人类艺术的宝库之一。第六，佛 教建筑的不同风格体现了各民族丰富多彩的追求，反映了各民族的民族特征 和独特的审美情趣，是考察民族史不可缺少的方面。第七，佛教建筑是各民族友 好交往的重要，对研究国际间文化交流的历史提供了佐证。由此可见，我们 不仅要看到佛教建筑有精美神秘的外观，而且还要知道它们包含有广泛而多样的 内涵。佛教建筑是建筑的一个特殊门类，它的主要功能是为佛教服务的，正因为 佛教在人类几千年发展历史过程中的广泛和深远的影响，许多佛教建筑具有了更 多的社会功能，它们也可能是一种社会活动的中心、一个地区或一个时代建筑艺 ２１ 术的代表、一个传承民族的载体、一些记录重大历史事件的纪念地。因此， 今天我们所说的佛教建筑不单是属于佛教的，也是属于民族的、社会的，乃至全 人类的。 党的十七大向全国人民提出了“高举中国特色社会主义伟大旗帜，以 理论和‘’重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想， ，推动科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利 而奋斗”的宏伟目标，同志在报告中把“推动社会主义文化大发展大繁荣”
推荐：