。蒲松龄先生除了写狐狸精，写鬼魂之外，他还写了很多妖精的故事，他在人与大自然的关系上，巧做文章，做巧文章。我们人类在日常生活中很多事情是司空见惯的，很容易被大家忽略。而蒲松龄先生却拿来做文章，比如说我们平时抬头能够看到，低头能够看到，随处可以看到的鲜花，蒲松龄就写了好几篇人花相恋的故事。真可以说是绝无仅有，另辟新径。
，就是会说话的花。可惜的是李白、唐明皇都不写志怪小说，有一个话本小说叫《灌园叟晚逢仙女》，就是我们可能知道的《秋翁遇仙记》。写的是一个养花的老汉和花仙子的关系，这当然不是人花之恋，所以前人人花之恋的小说少得可怜，但是幸亏有蒲松龄，他是有史以来第一个系统地、多方位地描写花妖的作家，也是写得最精彩的作家。在文学史上，百分之九十五以上的小说都是速朽的，就是写完了，很快历史就把它淹没了。只有极少数的作品像《葛巾》，像《香玉》，像《荷花三娘子》它可以流传千古，借花比喻自己的爱人来描写自己的爱情观。
花是植物界最美丽的部分，它靠着美丽和娇艳，点缀着我们的生活。许多诗人在鲜花的同时，他们还把花比做自己的夫人。白居易就曾在孤独、寂寞的时候，把鲜花当成自己的夫人。宋代的文人林逋也曾把梅花当成夫人，把仙鹤当成儿子，以寄托对亲人的思念。
蒲松龄先生之所以在志怪小说中描写这些花妖变成的，聊斋的评论家认为这是蒲松龄所作的白日梦。他的这种梦主要是表达穷秀才的那种一厢情愿的幻想。蒲松龄把自己对爱情观的认识，假托“幻境”
表现出来。所以，他在小说里描写了许多男子与花妖相恋的故事。那么在这些故事当中，蒲松龄是怎样体现自己的爱情观呢？下面剖析几个代表作品。
/font葛巾》是一个疑心生暗鬼的爱情悲剧。爱情生活最宝贵的是什么？是美丽？是富有？是信誓旦旦？是狂热的迷恋？我认为都不是。
在爱情生活当中，在婚姻生活当中，最重要的是相互信任，是相爱不疑。这就是《葛巾》这个小说给我们的很重要的。《葛巾》写的是牡丹花，牡丹花是富贵之花，雍容华贵，国色天香，艳冠群芳。葛巾是紫色的牡丹。中国有两个牡丹之乡：一个是山东曹州，现在叫荷泽；一个是河南洛阳。“洛阳牡丹甲天下”
，这是大家都知道的。但是，蒲松龄在这个故事里面，他创造这样一个理论：洛阳的牡丹其实是洛阳人常大用，从山东曹州把牡丹花神带回家的结果。《葛巾》这个故事里，写的洛阳人常大用，他非常爱牡丹，所谓“
。含苞欲放的牡丹出现了，他的钱也花光了。他就把自己春天要穿的衣服送到当铺里，继续等牡丹花开。他对牡丹的这样的痴情，就了牡丹花神。牡丹花神就变幻成一个“
意思就是：我和葛巾娘子无冤无仇，为什么她要给我毒药吃呢？既然这个药是葛巾娘子亲手调制的，我与其害相思病而死，不如干脆把它喝了。端起来一饮而尽。其实这一碗药气香冷的所谓的“
，那苗条的细腰，两只手就能对握；而呼出的气息，带着兰花的香味。到了两个人幽会的时候，常大用感受到葛巾是：“
所以，既是男子和幽会，又是人卧花丛的感觉。这个结合的是太妙了。这便是聊斋里面借花喻人，把花草的品格融入女子形象，而且让我们男子真真切切感受到的一种绝妙的写作手法。大赞！
纵观历史文学著作之中，关于的描写，我们所有人理所应当的就肯定想到了《》。在笔者本人看来在明、清时期的小说里，有两部作品描写得非常微妙：一部是《》，另一部就是蒲松龄写的《聊斋志异》。但是《聊斋志异》和《》两部作品，在描写手法上，有着本质的区别。我们先说蒲松龄先生如何看待《》这部小说的。
蒲松龄对《》里那种性的描写，很是不以为然，他是不认同的，采取的是的态度。他认为，写男女之爱，不应该着眼于那些的性描写，而应该着眼于诗意化的感情描绘。所以蒲松龄把他笔下的，幻化成了花仙子。但是就是这样一个具有诗意化的花仙子，最后为什么要选择远离呢？这与他想借此表达其对的观点有什么关联呢？
这个葛巾和常大用相爱之后，就拿出银子——你不是没钱了吗？给你银子，让你回家。常大用就表示，我为了葛巾，上刀山下火海，刀锯斧钺都不怕。葛巾更了。就跟着常大用一起回到洛阳。而且把自己的妹妹玉版，许配给常大用的弟弟。葛巾在跟常大用恋爱的过程当中，她没有提出过任何的的要求。她只要求一个字：“
。她既不问你什么门第，也不问你有多少财产。一个连衣服都卖了为了看牡丹的人能有多少财产？她甚至不问你从哪来。她只要确定你对我是真情。葛巾就果敢地先是以身相许，然后干脆私奔。这样一来，常家兄弟都娶了国色天香的媳妇。而且从这两个媳妇来了之后，家庭越来越富有，还生了两个可爱的儿子。常大用遇到葛巾，那可真是无处不美，无处不善，无处不顺。人财两得，赏心悦目。就连后来到他们家入室抢劫的，遇到了葛巾都退避三舍。认为“
。常大用就怀疑了，曹州大姓人家没有姓魏的。再说大家族连续跑了两个小姐，怎么连找都不找？越想越可疑，干脆跑到曹州调查。果然，曹州没有大户人家姓魏的。他倒在墙壁上发现了一首诗：“
。曹国夫人是什么？是一株象屋檐那么高的巨型牡丹。当地的诗人喜欢这些牡丹，喜欢这个最美的牡丹，就戏封她是“
现在他明白，葛巾就是牡丹花，二美合一，双美兼得。你就是踏破铁鞋，你到哪去找这样的美事？可是，常大用他不但不庆幸自己傻人有傻福，他反而杞人忧天了。
他就回家旁敲侧击，语含猜忌和葛巾说话。葛巾这个风姿绰约、温柔善良的花仙子，这个眼里面绝对揉不进一粒沙子的花仙子，“
三年前，我为你的苦思苦想打动，我以身相报。现在你倒猜疑我了，我怎么能继续跟你相聚呢？把玉版叫来，两个牡丹仙子，“
常大用这才后悔起来，但是不管怎么都晚了。几天之后，就在儿子消失的那个地方，长出两株牡丹花。
一夜之间，长了一尺多高。当年开花。一朵是紫色的，一朵是白色的。花朵象茶盘那么大。比起洛阳过去的紫色的牡丹，白色的牡丹，花瓣更多、更密、更漂亮。
从这个时候开始，洛阳牡丹天下无双。我看到这个故事，我就总在这琢磨：人性真常难以琢磨的。你像常大用，笔者本人就觉得这个人，他不是脑袋进了水，就是脑袋缺根弦。
你有这么好的花妖妻子，比的女子美，比的女子善，比的女子好。比的女子更能够使得你子孙绵延、家业昌盛。这样的妻子，你就是在人，打着灯笼，上哪儿找？你就听凭她是个花妖，你就接受这个花妖，你就偏偏爱这个花妖，有什么不好？偏偏，常大用要打破沙锅问到底。本来你是痴爱牡丹，现在牡丹真来做妻子了，你却无福消受了，闹了个玉碎香消。
一个男子汉大丈夫，你既不能够正确认识你爱人的价值，你也不珍惜眼前的幸福。常大用，有屁用？一点用都没有！
其实，现实生活当中，象常大用这样的有人在。本来常美满的、非常幸福的婚姻，偏偏就是不珍惜，偏偏不好好地爱护这个好不容易到手的真爱。偏偏在那儿鸡蛋里头挑骨头。偏偏在那儿猜忌、猜疑、瞎琢磨。结果是赔了夫人又折兵。
所以《葛巾》，就是今天它也会我们。要知道爱情生活当中，最重要的不是，不是地位，不是，不是美丑，是互相信任。
只要你相爱，你就不要管对方什么身份，是人，是妖，是男，是女，是同性之爱，是忘年之恋，乃至眼中的不伦之恋只要你是真爱，都是受尊重的爱情。
像白居易那样的大诗人，能够把大自然的花当成夫人。常大用遇到真能说话的花，做了夫人，你何必苦苦地追究她的来历？这太不“达”了。这个“达”
《葛巾》故事的悲剧，主要是因为穷书生的猜疑。疑心才能生暗鬼。而疑心生暗鬼，是很多爱情悲剧的主要原因。《白蛇传》中的许仙，要不是因为疑心，白娘子也不会离他而去。所以，夫妻之间，既然相互钟情，就要用心。为了表达对爱情观的认识。
他在《香玉》里面，创造了一个生动的达人，彻底的达人的形象：黄生。《葛巾》因为猜疑，棒打鸳鸯；《香玉》因为不疑，相恋。这个《香玉》写得特别美。白牡丹花神，在《香玉》里面，先后是以四种姿态出现的：花、花神、花魂、花中美人。
，就是暗点这是牡丹花花精显身。然后，这位白衣女郎主动来和黄生幽会。但是好景不长。几天之后，就来告诉，我们要分手了。说话的第二天，那个一丈多高的白牡丹，被人挖走了。黄生明白，原来白衣少女香玉，就是牡丹花精。他知道她是花精了，他更爱她了。
他还和香玉的女友绛雪一起，怀念香玉。绛雪也是个美人，是个耐冬梅花花精。但是，黄生他不见异思迁，他仍然是怀念苦恋香玉。结果，了百花之神。允许香玉回到他的身边。这样，第三次出来的，就是香玉牡丹花的花魂。
，两个情人象平时一样，那样相依相偎的时候，黄生感到，自己的身体仿佛是靠在一个影子。他很痛苦，香玉也很痛苦。花精就告诉黄生：过去我是花之神，我的形体是凝聚的；现在我成了花之鬼，我的形体是飘散的。你就只当是你在做梦。
但是，黄生还是期望美梦成真。香玉就告诉他一个办法说，你每天给白牡丹的花芽浇一杯药，一年之后我就复活了。
就是经常被古代小说研究家甚至国外的那些汉学家津津乐道的花中美人的出现。黄生在院子里徘徊，看到牡丹的枝头有一朵花，含苞未放。
三、四指高的小美人。转眼的工夫，小美人从花上飘然而下，一边下一边长高，到了地面，就是完完全全，第一次见到的香玉。而香玉满面笑容地对他说：“
黄生明明知道香玉是花精，他反而爱得更深，爱得更切，爱得更。更有甚者，当他自己病重得要死的时候，他一点都不害怕。他说，我死了，我就可以永久地留在香玉的身边。我死了之后，这个白牡丹的旁边，会有一颗紫色的花发芽，这就是我。果然他死了以后，有一颗紫色的花发芽，但是它不开花，就把它砍了。它旁边那颗鲜花怒放的白牡丹也憔悴而死。
情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情其至也。”
就是为了爱情，你可以去死，你也可以为爱情复活，人不能为了爱情去死，或者不能为了爱情而复生，都没有达到感情登峰造极的程度。黄生爱香玉，他可以爱花的本身，他也可以爱现身的花魂，他还照样爱花的鬼魂。他是一个彻底的达人。他达到直到最后，自己变成花。这就创造了中国古代文学当中爱情描写的又一个经典模式：
就是人为了追求真爱，宁愿身化异物，对恋人长相随。杨玉环和李隆基在长生殿发誓：在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。
人们常说，爱情可以让人相依，爱情也可以花妖狐仙。在这些人与花妖相恋的故事里，蒲松龄用自己至真至情的心，道出了他的爱情观。也许所有的爱情，都是不能长久的。
即使两个曾经无比热烈相爱的人，一旦结合到一起，爱情也可能情。蒲松龄先生写的这样的爱情：《香玉》写的爱情如火，很像初恋，此生最，会耐人回味，最干净。
王渔洋曾经评论蒲松龄先生的《荷花三娘子》，他说：“花如解语还多事，石不能言最可人。放翁诗句，可为此传写照。”
因为，蒲松龄先生很擅长从古人的典籍里面，找小说的思。《荷花三娘子》就是一个很优美的爱情故事，但其很有哲。《荷花三娘子》的男主角湘若，一开始结交了一个很的狐狸精。因为和这个狐狸精交往，得病了，在狐狸精的过程当中，因为他产生了，又把狐狸给放了。这个狐狸精又回来报恩，要给他推荐一个做妻子。说，你这样有好心的人，应该是“
就是你不仅能够娶到美丽的妻子，你还可以长寿。而狐狸精要给湘若介绍的就是荷花三娘子。湘若根据狐女的提示，他跑到湖上，看到一个披着白纱的梳着少女发型的美人，也就是荷花三娘子。他赶快坐上船去追赶，荷花三娘子立即变成了短干红莲，藏到荷叶的下面。生就根据狐狸精的提示，点上火去烧短干红莲的根部，荷花转眼之间又变成了。
但是故意告诉他，我是个狐狸精，我会你的。她这样做，就是想把湘若拒于千里之外。原因是想试探一下湘若：我还不了解你，我得很慎重地观察你。湘若还是对她痴恋不已。结果这个美丽的荷花三娘子，又变成了一块怪石。变来变去，最后才，就是生对她的一个劲地追求，使她了。终于接受了湘若的感情。
美丽的荷花三娘子，她就是那个的狐狸精介绍的。但她对爱情的态度常自重、非常谨慎，要一步一步地男人确实是真诚的，我才接受你，与狐狸精人物性格做正反对比。她不会像狐狸精那样，连姓名都不问，两人就春风一度，就翻云覆雨你侬我侬。在荷花三娘子看来那是不可能的，这是一个非常自重的少女形象用荷花“出淤泥而不染”
做了一个小揭露，书生放了狐狸精一条生，原来的狐狸精，于书生的好生之德的，知恩图报，从此改头换面，给他介绍一个好女子为妻，这也了蒲松龄先生：人之初，性本善。浪子回头，=
这个小说里有一段特别有趣的描写：这个荷花三娘子结婚之后怀孕了，而且怀孕是十几个月。她算了应该生孩子的日子，她就进了房间，告诉她丈夫：你把门关上。然后拿了一把刀，自己把肚脐之下切开，把孩子拿出来。让她的丈夫裂下一块绸布，自己把腰束起来。第二天肚子完全好了。所以我认为这是中国古代关于产的最成功的、最早的记载。蒲松龄真是想象奔驰超越。荷花三娘子不久离开了生，但是她说的几句话，经常被研究者引用。她说的什么话呢？她对生说：“
人生有相聚就有分手，这是人之常情。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。三国演义开篇就是：天下之事，分久必合，合久必分。这是一个经得起哲学推敲的，在马克思主义哲学理论里面经由千百年历史演变和推敲的亘古不变的真理。所以说蒲松龄先生他也在一种科学的眼光看事物变化的人生。
最后再谈，荷花三娘子，她自珍、自重，她谨慎地对待爱情。她又特别强调感情的融洽，强调在夫妻在一起生活的生活质量的重要性，而不是一定要长久相处，一定要白头偕老。只要相处的真情，这在当时是比较新颖的感情观。所以，荷花三娘子，这个很美丽、很洒脱的花仙子，
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