教在其产生、发展和的过程中，与人文地理发生了相互融合、相互促进、相互影响、相互依存的密切关系。
首先，教与人文的关系十分密切。世界上任何一种教都是在一定的文化背景之下产生的，没有一定的文化和社会背景作依托，教便失去了其的土壤。教在产生和发展的过程中，对社会的各种文化现象产生了深远的影响，并促进了人文科学的发展和进步。本文以佛教为例来说明教与我国人文科学的关系。
佛教传到中国之后，对中国的民风民俗、词汇、文学、艺术、哲学、心理学、伦理学等众多学科都发生了直接的关系。
1．佛教与民风民俗有深厚的关系。我们都知道，中国有许多传统节日，比如元宵节、上元节、端午节、腊八节等众多节B。这些民俗节日都或多或少与佛教有一定的关系。例如，元宵赏灯的习俗最早始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五僧人观佛舍利、点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在和里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节B逐渐形成民间的盛大节B：中国传统习俗腊八节与佛教创造人释迦牟尼佛接受牧女的乳麇供养，于腊月初八这一天在善提树下悟道有关。
2．佛教传人我国后，对传奇小说的影响尤为深刻。佛教与中国古典文艺的小说、诗歌、戏剧、民间故事等都有密切的关系，佛教思想大大丰富了中国文学作品的内涵和取材范围。比如中国古代四大名著(西游记)(三国演义)(水浒传)和(红楼梦)，其思想内容和表现形式与佛教关系密切。仅以(西游记)为例，小说中贯穿了、和的思想。如其第六、七回中描写孙悟空与二郎神对抗时，无论他是变作麻雀、大鹚老、小鱼还是水蛇、花鸨、土地庙，均被二郎神，最后被太上老君的金钢套打中天灵而被捉，及至后来他从太上老君的炉中逃脱，却又被释迦牟尼尊者，以掌降伏，压于山下，然后以一张写有咒语的帖子制住不能逃脱。小说第九回中的思想甚为明显：三藏的父亲陈蕊生考取状元后又娶宰相之女殷小姐为妻，却不料在赴江州上任途中遭到贼人刘洪，沉尸于江底，只因之前曾将买来的一尾待烹鲤鱼(龙王)放生，才有幸被水底龙王所救，至其子江流(玄奘)长大为父报仇后，复得出水活命。
3．佛教对诗歌的影响也很明显。佛教传入中国后，随着印度的大量翻译，人们发现了汉字的四声。所谓四声，就是汉字平、上、去、入四种不同的声调。四声的发现，标志着声律理论的产生，汉字四声的发现和声律理论的诞生，直接影响中国诗歌的创作。一些诗人开始追求诗歌的声律，讲究诗歌的格律美，追求诗歌形式的创新。魏晋南北朝的几百年中，中国的古体诗慢慢被淘汰，出现了新的格律诗。格律诗在表现社会生活方面，在创作手法上都比古体诗灵活得多、方便得多，更容易和认识。
随着佛教对中国文人影响逐步加深，在历史出现了许多文人墨客创作的反映佛教思想的诗歌作品。例如王维的《过吞积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”香积寺是一座，王维来到此地，不由想到佛教故事：在的一个水潭中，曾潜藏毒龙，是佛门高僧了它。，能克制毒龙。同样，佛法也可以克制的欲念。还有《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”“人生几许伤心事，不向空门何处消”，这句话可以概括王维这首诗的思想。王维中年，他的诗渗透了禅思想。秋夜独坐，就是坐禅。秋天下着细雨，四周十分寂静，一个老人守着油灯，静静地坐在那里，感叹人生。人老了，头发白了，又没有长生不老丹，生命不能永驻，时光不可挽留，自然规律，，日出日落，不可想这种悲惨世界，只有学“无生”，佛教才能够改变人生的境遇。
4．在戏剧作品中，佛教思想也常常被引用。佛教中的许多故事、譬喻，常常被戏剧引用，丰富了戏剧的题材与内容，更重要的是佛教忠孝节义、业报的思想，有匡正社会风气，增加勇气的效果。中国戏剧中，以佛教为主题的剧目占有相当的分量，如果把佛教的内容除去，那么中国戏剧文化史将是残缺而不能成立的，足见佛教与戏剧的关系是何等密切。
戏剧也出许多有关的通俗故事，的业因，必导致的祸福，这也是受佛教的“”、“”思想所影响，如《包青天》《窦娥冤》等作品。
在古代许多戏剧中，将佛教中的人物戏剧化，不但为戏剧的诞生提供了丰富故事题材，并且为社会广泛忠孝节义的观念，达到推动佛教的目的。如《且连救母》，在宋人孟元老的《东京梦华录·中元节》载：七月十五B中元节前数日，印《目连经》流通，“构肆乐人自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五B止。”剧中敷衍目连救母经过，曲折详尽，可以说是孝道的，有助于社会；《唐玄奘西天取经》描述高僧伟大的，为人们树立良好的典范；《观世音鱼篮记》是慈悲喜舍的，有净化的作用。
除了以上所举的例子，明代的杂剧、传奇也多取自佛教，如《双林坐化》《哪吒三变》《观世音香山记》等皆是。戏剧中的情节受佛教影响的，《封神演义》书中描述的三十六伐西岐，也同样受了《华严经》和《降文》的。民间故事中也有许多是取材于佛教的故事原型。
5．汉语词汇中有许多成语、俗语、歇后语都是来源于佛教。成语如：借花献佛、顽石点头；俗语如：无事不登三宝殿、道高一尺魔高一丈；歇后语如：的木鱼——天生的货、的肚子一慈悲心肠等。可以毫不夸张地说，如果没有佛教文化的影响，汉语的词汇恐怕会逊色许多。
6．佛教对艺术的影响也很深远。佛教的梵乐、绘画、雕塑、建筑艺术常常被我国历代的艺术家所重视，他们会认真地研究佛教艺术，从中汲取对本专业有益的内容，促进本艺术领域的发展。如敦煌石窟的壁画和雕塑艺术，龙门和云冈石窟的雕塑，布达拉宫的建筑艺术，已成为世代相传的人类杰作，并成为后人学习和借鉴的典范。
7．佛教对哲学、心理学、伦理学、美学等众多学科都有着深厚的渊源关系，佛教思想的目l入大大丰富了哲学、心理学、伦理学、美学等众多学科的内容，于是便形成了佛教与这些学科相融合的专门学科，如佛教伦理学、佛教心理学、佛教美学等学科。
其次，佛教与地理的关系密不可分。教起源于何地，地理是其中不可忽视的因素。原始教一般是遍布世界各地的：高级形态的教，其发源地的地理因素可以从两方面来分析，自然地理因素上，世界主要教产生于西亚与南亚地区的气候条件适于观察，且自然较为恶劣，人们易于产生幻想并寻求寄托；从文化地理因素来看，一般多为古代文明昌盛和枢纽之地，例如诞生教、伊斯兰教的西亚地区，经济发达、交通便利，且具有浓郁的文化思想氛围及发达的哲学思想体系，这样一种文化为高级形态的教提供了诞生的温床。从以下几个方面，我们可以看出教与地理的密切关系：
1．教的径受自然地理因素影响很大。在扩散方向上，地理中的天然屏障如高山、沙漠、大海等对造成了阻碍，致使教的只能向交通通途方向发展，如山口、通航的河流等。古代发达的陆、海上商业航，都为教提供了一个途径。
2．教扩散受地理文化因素的影响。教作为一种文化现象在空间上有一元性，是文化发展的主要因素，势必要从文化发达地区传向不发达地区。教扩散的原因主要有以下两种：一是因素，通过战争征服被占领地区后，通常会首先当地的教(如教祭祀建筑、捣毁神像等)，并当地居民改，16世纪后对世界其他地区的殖民时期的传教活动，也是带有一定目的的：二是文化因素，文化上居或优势地位的国家及地区，通常会有意无意的影响周边国家及地区的教。
3．教的空间分布从地理因素上说，在很大程度上受其发源地和线、播及范围的影响。一是教最初的产生、发源地，对教早期的地理分布范围有着决定性的作用，即使是当今世界重要教的地理分布，也都大致覆盖其源起地区或在发源地周围地区进行扩散，例如伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，至今那里仍是该教的核心地区：佛教虽然在其诞生地已几尽，但其最大的区仍在印度附近的东北亚、东南亚诸国、诸地区；二是教的时间、径与传入地，影响着外来教在本土的分布：三是播及范围，即教文化的范围，甚至可以用教作为划分不同文化区的标准。
4．一些自然风景胜地经常成为教圣地的所在。世界各地大的如山川、河流，小的如岩石、洞穴，都有可能成为一个教的神圣场所。其中以山川圣地居多，究其原因之一，与山川的地理特色——高度有关，因为普遍认为神祗的居住地为人类不可及处，如天空，而山川曾是人类接近神祗的唯一自然途径，所以山川被赋予神圣性。河流、河岸、海岸等在某些教中具有格外重要的地位，印度教的至圣之地在恒河，就与印度教教义中洁净仪式的有关。另外，也与原始教阶段的神性有关，各种自然地景都被认为是神灵的，传承下来之后，因种种原因如斗争、经济发展等，某些地方神祗地位升高某些下降或消失，造成对部分地景的重点，渐而形成教圣地。人为因素形成的教圣地，一般是教的诞生地、重要地，教创始人、教和教内重要人物的出生地、埋葬地、主要活动地等，自然地景中也有因传说及教典籍中的记载而成为圣地的。教圣地并非一成不变，也有更替的可能。
5．某些教也带有一些受地理因素作用的痕迹。一些教中饮食方面的禁忌，其原因之一是历史时期当地生活艰苦，迫于压力而不得不作出相应的，以保障种族的继续与延续。后被吸收到教中，成为不同地区的所有信徒必须遵守的准则。
6．教群体的形成，除了血缘、民族、社会、语言因素以外，与地缘关系紧密。同质地理区的人们容易形成共同的文化区，因此也易形成共同的教区。从大的空间范围上来说，民族聚集区中同一民族的人们通常倾向于同一种教，民族与教具有异常密切的联系，但也有由于或其他因素而使同一民族的人分奉不同教的，这往往成为地区冲突的导火线：从小的空间范围上来说，在一定地域内形成的教社区，会基于共同的教、教生活及礼仪习俗而形成一个整体，且往往有一个教组织来进行整体的1力调与控制，这种教社区，可能是正式的教，也可能是自发形成的。
综上所述，教与人文地理的关系比较密切。教促进了人文科学的发展，丰富了人文科学的内容，人文科学也便利了教思想的。与地理的关系来说，教的产生和也受地理的影响，不同的地理会对教产生阻碍或促进作用。
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