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安德鲁林克莱特(Andrew Linklater)是国际关系理论领域中最早从事理论研究的学者,被誉为国际关系理论中法兰克福学派理论最有影响的代表人物.1982年他以国际关系理论中的人和一书,与罗伯特考克斯(Cox)和理查德阿什利(Ashley)的两篇著名的文章一道,掀起了国际关系理论史上第一股浪潮,阿什利逐渐转向后现代主义.众所周知,在国际政治研究中始终有一个美国中心,重要的思想和见解,总要它的诠释和才能形成国际研究界的一家之言.考克斯的理论是在这股浪潮被主流阵阐释和得最充分的非主流理论.相对,林克莱特的国际关系理论由于处于学术领域和域的边缘长期以来影响居次.在90年代初,林克莱特从来到英国从事研究和任教后,加之冷战后的国际新形势和国际关系学科的新一轮论战的兴起,林克莱特的理论才逐渐获得其应有的位和影响,成为与考克斯齐名的国际关系理论大师.
在国内外的研究中,许多学者在评价国际关系理论时理论长于,理论缺乏体系、对现实的解释力和可操作性.而林克莱特理论力图避免的,其理论最大的特点是,理论并没有止于悲观的,在的同时构筑了一套有自己鲜明特色的理论体系围绕包容和(inclusion and exclusion)这一国际关系研究的中心问题,以规范的(normative)、社会学的和人类学(praxeological)三重综合分析方法为框架,以探究人类解放和重新塑造国际政治理论根基、政治体的理论与实践、基于不原则而阐发的全球 思想――理论为主要核心理论体系的理论大厦.本文侧重从上述三重综合分析视角来诠释林克莱特国际关系理论中的政治体问题.
林克莱特的理论认为,由于国家和国家体系本身就是一种包容和体系,所以包容和问题应成为国际关系的中心问题,它可以成为考察世界政治的一个整体要素.事实上,许多著名的国际关系学者早已经认识到问题的重要性.布尔始终认为在的国际体系和近两百年的现代社会中,时间和点,以不同的方式,社会的包容和是重要和普遍存在的.马克思和恩格斯也观察到了.沃尔泽(Walzer)认为,包容和原则对所有社会都是的,因为所有社会都不决定管理资格的分配规则.怀特在他的国家体系一书也强调,包容和原则对决定谁属于以及谁不属于国际社会和文明的体系是的.不变的是,他们和有关阶级差异、族裔、性别和种族的其它形式相混合.
在现代国际关系理论中,再现的哲学问题始终关注三种不同的体,也就是民族国家(政治体)、国家间社会(the society of states)或人类体(a munity of humankind)孰占首要的理由.相国家间社会或人类体,理论已经表达了更欣赏民族国家的理由.但是,至少有三种方式可以主权民族国家浸润在包容和体系的不同层面.第一种也是最明显的是,国家本身就是一个包容和的体系,它有着与非之间精确的区分,有着主权和领土概念上的差异.第二种是,具有性的国家参加一个由国际法律规范和原则联系在一起的具有包容性的国家间社会.反,国家间社会通过那些被认为是不合适属于它的那些社会而可能是性的.第三种体仅存中,即个体属于他们的主权国家,还属于一个更具包容性的人类体.它也是将世界主义的价值观合并进国家间社会,并超越性的国家到一个统一的世界秩序的观点的核心目标.在林克莱特看来,大国际关系理论的方法考虑国际体系中的包容和问题的一个或诸,但他的理论的分析目标三重视角,能够更综合性考察包容和原则的特性、发展和变化性.
体问题是林克莱特理论的核心关注.早在掀起浪潮之初,林克莱特就强调,理论旨在追求人类的解放,而与人类解放联系最大的一个问题是要新现实主义对国家的界定,就要从理论上重视对国家理论的超越和对更高一级政治体的合论征.换句活说,他认为可以从政治体界限的扩张来理解解放的内涵.解放就是主权国家的边界失去 重要性的过程.而国家理论的则是国际政治理论实质性发展的开始,也是人类体向更高层次迈进的开端,人类由此将获得某种意义上的解放.林克莱特指出,从历史的长河看,体是一种动态的过程,是多元存在的形式,是社会历史发展到一定阶段的产物.人类的、自决,人类每前进一步,都有相应的体形式,最初有家庭,随之是部落,是国家.国家有其性,但离创造一个由拥有与人性相一致之特征的和义务的人组成的社会人类的美好目标很大的差距.而每一种更高形式的体的出现,都意味着人类前进了一步,人类由此将获得某种意义的解放.
林克莱特理论大厦中的规范维度,是指从特殊的社会安排中一些人而包容另一些人的哲学缘由；社会学维度主要关注包容和体系的运作和维持；而人类学维度则探究包容和体系对人的的影响.林克莱特指出,虽然包容和体系以及体问题已经很长时期是国际关系传统研究的一部分,但是还没有规范的、社会学和人类学维度的综合研究.理论的一个目标就是将综合性的研究恢复起来.
因为理论开始于对人的平等的承诺,所以林克莱特首先探讨的就是,有关国家的规范性问题涉及到将任何人从任何社会安排中出去的合的理由.在和政治思想史中,特殊主义(particularism)和普世主义(universalism)之间的紧张关系是一个再现的主题.二者之间的冲突,在国际思想史中被有关的义务和对人类的义务之间的紧张关系所.此,没有哪一种哲学尝试获得了持久的一致.其中一种有代表性的观点是,所有普世主义代码避免了特殊文化或文明的偏好.是社会的,代码是比较的,体通过呼吁使某种规范普世化来扩展,简言之,不存在什么的 可以去扩展.另一观点,是17和18世纪社会契约观点的关键,它不讨论普世主义的存在,认为国家产生了不完美的义务领域,,普遍性存不同的国家关系之间,但它们是不完美的,它既要求也够实施将公结到国家这一明确纽带之外的方.观点认识到,民族国家是少数已被质疑的堡垒,因为它没有它们之外世界的其他人.在现代国家,主权国家的位已经被许多赞成将的和人类的再的观点所质疑.
林克莱特指出,事实上,文化边界是高度多孔渗漏的,每一种文化都深深与其它文化相互作用而被塑造出来的.尤其在现代,被现代性的世界主义文化塑造的外交文化和国际政治文化已经被嫁接在现存的文化体系之上.对普世主义的捍卫并不文化的多样性,通过使用存更先进的中的、更具的和普世的 原则和程序,能够更好解决国际差异.林氏认为,对普世主义的捍卫强调的是对其他人责任的重要性,是所有系统性的形式的需要,它强调确保拥有人类的每一位一致的全球安排的义务的重要性.贝茨(Beitz)所言,普遍一致的概念是 普世主义的核心.
在现代社会,任何有关美好生活和美德概述得比较完全的概念,是那种原则上也不应该任何人类其他的概念.这一概念要求创造一种有着全体人类共存的有关体的包容的政治学.拓宽将人视为一个的人的意识或平等意识,以及拓宽能够普世化的规范的热望,是两种更高级的律令的主要特征.对此,一个回答是哈贝马斯的主张先进的律令是承诺准予每一以平等参与社会和政治配置的公开对线;关键的结论源自于将任何人预先从对话中出去没有依据的观点.没有哪一种体系能通过测试,除非它的构成原则能被所有人一致赞同,尤其是那些被出社会安排的人们赞同.就有关国家和国际关系的规范框架,结论有重要的隐含意义.林氏认为,在此基础上,国际关系的理论认为,国家耗尽我们的和政治义务.与拥有作为特殊体的义务共存的普遍义务,要求他们的政治代表去促进更高水平的人类团结和人类体.如此,国家就必须赞同给予次国家和跨国家的忠诚以更大的,布尔所言,倚靠着更古老的但已变形的国家认同,它转变为不同于现代国家的国家,但主权国家.因此,林克莱特强调,理论的规范性目标是推动国际事务中和政治体的扩展和转型.
林克莱特指出,由体比主权国家更具包容性的观点可以得出一个重要结论理论需要发展一种后主权时代国际关系出现的因素及前景分析的经验性叙述,以探讨政治体是否可能拓展或缩减,保持对主权国家及其变化的密切关注,以便次国家和跨国的忠诚获得更大的重要性.这也使得发展一种有关体的社会学研究方法成为必然.20世纪50、60年代的区域一体化理论的缔造者在发展有关体的社会学研究最早留下了他们的印记.在此基础上,理论进一步扩展和考查了这一方法.理论认为,如果有关体的社会学忽略了对国家的建构、缘政治和战争的分析,那么它将走得很远；如果它忽视了在国内和国际层面的商业或生产的影响,那么阐述也继续；如果它不重视塑造国内和国际秩序以及建构形象和他人形象的国际关系的文化维度,分析也延伸.对
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国际政治论文发表目录淡江大学国际事务与战略研究所硕士在职专班,硕士论文研究计画书,指导教授:翁明贤博士,题目:中国和平崛起对国家战略之影响-以地缘经济学观点,研究生:陈琪昌,。
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