古代文学毕业论文：试论论伦理思想的发展对社会的影响 发布时间：2013 年12 月19 论文关键词:孺家伦理思想 影响论文摘要:本文通过对 伦理忠想的形成和发展过程的研究，阐述了伦理思想对杜会的影 响，对当今人们的伦理、观的取向有一定的导向作用。 注重人生、长于伦理一直是中国传统文化的一个基本价值取向， 它对于中华民族文化心理的构建、文化形象的塑造，都起到了基础和 骨架的作用。 一、伦理思想的萌芽在上古中有三个重要特点:一是崇德不 崇力;二是;三是重而轻命运，这应该是中国伦理的 某些基因。到了西周，周公以殷商的为，不仅创造性地 提出了“德”的概念，而且明确主张在教方面“以德配天”，在政 治方面“敬德保民”，在个人方面“以德为辅”的思想，并且把 这种思想上升为文明社会的伦理秩序，即“周礼”。周人制礼的 目的在于“别、序尊卑”，以“天无二口、士无二主、国无 二君、家无二尊，以一治也。”(《礼记。丧服四判》)实行“亲亲” 和“尊尊”，即一面贯彻血缘族原则，一面执行关系的等级原 则，两面结合起来就是依靠法血缘纽带来维系由家及国的法社会 结构的，为“礼”的形成奠定了粗略的基础。 二、伦理思想的产生春秋时期是“礼崩乐坏”、“诸子蜂起”的时 代。孔子创造了以礼、仁、中庸为内核的伦理思想体系，主张以礼为 行为规范:“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，强调“君 君、臣臣、父父、子子”的等级制度。他最突出的贡献是提出了“仁’ 夕学思想，其内涵是“仁者爱人”(《伦语颜渊》)。其出发点是沙 ‘孝锑’夕为核心的亲亲之情，其基本原则是‘己欲立而立人，己欲 达而达人”(同目。这表明中国古代伦理思想由自发了自觉，并 深刻了后世，创造出一整套正心诚意、修身齐家、平天 下的理论。孔子以后，孟子从主观能动性的方面发挥了孔子的伦理思 想。他的五伦说、性善论以及仁、义、礼、智、信的价值体系成为儒 家伦理发展完善的重要环节，其中五伦说(君惠臣忠、父慈子孝、兄 友弟恭、夫义妇顺、朋友有信)体现了以君臣、父子等的互惠互动和 上者率先垂范为前提，具有较浓的人情味，体现了一种双向的义 三、先秦原始伦理思想的异化两汉王朝在取得了上的稳定和经济上的繁荣以后，迫切需要实现思想大一统以稳固其封建**** ，于是出现了董仲舒伦理体系的“三纲五常’，论(三纲即君为臣 建伦理的真实形态，它标志着中国伦理的封建关系的最基本原则和规范。“三纲’是由“五伦，发展而来的，它抓住了“五伦” 中最重要的“三伦”以此作为的根本。这种提炼突出了中国家国 一体的社会结构和君主****体制中最本质的方面。与此同时，“三 纲”的要求了人与人之间在生活中的平等，即使是阶级 内部的平等也因“三纲”的规范而被了。因为它使双向的义 务变成了片面的等级服从，使得人对人的关系变成了人对理、人对份 位、人对纲常的单方面服从、义务关系。因此三纲关系就是先秦 伦理思想的异化。正因为这样，才把标准绝对化，把要求推 向了极端，安于既定的伦理秩序，克己复礼为仁。 四、伦理思想的全面复兴是由宋学来完成的自炭‘三纲五常” 确立之后，被久了的人们在魏晋南北朝这个大动荡的年代里开始 关注个体存在的意义和价值，因此出现了“竹林七贤”为代表的推崇 自然人J 陛、任其自为的人生观，反对之教，否定“三纲五 常”，甚至达到了否定一切规范之约束的纵欲主义。进入隋唐以 后，韩愈首开儒学复兴之先河，着文恢复的“道统”，为后来宋 学的全面复兴奠定了基础。在宋学者看来，五常就是“天 理”，他们不仅强调了人们对“大理”的自觉意识，而且主张“存理 灭欲”，甚至不惜以“饿死事小，失节事大”之类的禁欲主义手 段来残栽人欲。应该看到，理学把的伦常之理上升为的， 尽管强化了中华民族注重气节和德操的文化性格，但又把尺度泛 化了，而且使标准化的程度也愈来愈多。从的伦理思想形成 和发展的过程中，我们可以看到，它是一把双刃剑，需要我们对其进 行认真的、扬弃和创造发展，以便达到“古为今用”的目的。 五、伦理思想对中国社会的影响表现在: 其一、伦理学说在各种文化形态中处于中心地位。在文字上， “文以载道”一直是整个古代文学的基本。“文”只是手段，“道” 才是目的。在科学技术上，科技活动不能“正德”的旨，即使 是对于自然界的敏锐观察和新颖见解，其结果总是一致地导向对 的启迪，落脚到告诉人们某种人生的，否则被认为是“玩物丧志”。 在哲学方面，的本体是伦理的形而上的实体，哲学的是 化的实践。在艺术上，无论是建筑、雕塑、绘画还是书法、 音乐、戏曲、艺术的最高境界都是一乍‘和”字。传统伦理学说 的这种中心地位，既起到了正面深刻影响，也带来了负面的巨人影响。 以“文以载道’对中国古代文学的影响来看，它强调了文学的功 能，为古代文学注入了热情，进取和社会感，使作家重 视国家、人民的群体利益。同时，这种思想使文学在一定程度上沦为 的附庸，从而削弱了其主体意识和个性。 其二、伦理绝对化和泛化的影响。中国传统伦理中有很 大一部分是中国的传统美德，有人把它列为十条:孝锑;谦和好礼; 勤俭廉正:笃实宽厚;勇毅力行。这在几千年来己成为我们中华民族以 一贯之的德行追求。这些美德规范的形成既是论理思想家的创 造，更是一些仁人志士躬身践行的结果。但也有一部分是包含糟粕的 东西，给社会发展带来一定的负面影响。就以“三纲”而言，陈独秀 “儒者三纲之说，为一切之大原”，乃是一种“奴隶”，“它使为民者、为妻者、为子者都成为附属品，而无目主之人格 矣”。在“存灭人欲”的口号卜，伦理与封建结合 而沦为****主义，成为“以理”的工具。许多贞节牌坊至今 仍在哭诉着人肉宴席的过程。 其三，在封建社会发展中，成为整体秩序的唯一评判。由于 家国同构的机制，传统伦理在中国社会中起到了某种准教的作用。 古往今来不乏有父为子隐、子为父隐等许多例子，甚至以德代法，消 解了法律的严肃性，如新王登基，就天下所有囚犯。尽管人们把 灭亲看成美德，但在现实中却遭到许多人侧目。不仅如此，在选 拔人才的时候，尽管强调德才一兼备，实际上是重德轻才，倘若有不 检点的地方，不管是否有问题，都使他的才的发挥受到极大的。 其四，由于标准的绝对化，把视为洪水猛兽，这就助氏 了之风。一是表现在务虚不务实，只做的表面文章，靠 花架子撑台，只要看上去符合要求，赢得有德名声就心满意足。 至于实际上于国于民于己是否有利、利之大小则无暇顾及;二是， 为骗取虚名而弄虚作假，于是造假者大肆，把别人引入吹拍的语 境，以卖自己的假货。这种之风，只观其言不观其行，只见其表 不见其里，助长了国口不一不一的性格弊端。 同时，伦理也是中国文化对人类文明的最突出的贡献之一。 所以我们还要挖掘伦理文化中积极成分并努力开掘其适应现代 化的现代意蕴。其一，以商品交换为基本原则的市场经济在社会生产、 分配、交换、消费等环节中，已内在地涵盖了人与人之间的伦理关系。 被誉为日本企业之神的涩泽荣一，就提出着名的“《伦语》加算盘” 亦即“义利合一’夕说。他认为，“抛弃利益的不是真正的， 而完全的财富，正当的植利必须伴随着。”市场行为主体只有遵 守市场规则，取才有道，增值有方，谋取阳光下的利润，才能使市场 健康有序的发展。而且诚信为上已经为在市场经济条件下所 的经济主体的德行。中国传统伦理由于性善的占主导地位， 强调发挥自主自律的，所以特别重视‘诚’，与“信”的品德。 其二，在社会主义统领下并存的是公共、伦理、职业道 德、企业和市场。在这种情况下，我们就要从传统伦理思想 宝库中，提取和吸纳那些精华成分，以建构我们新时代的伦理思 想体系。如“刚正不阿”、“舍生取义”、“杀身成仁’，、“先天下之忧 而忧，后天下之乐而乐”，就可以取其精髓直接作为;从仁、 义、礼、智、信这样一些规范中直接吸纳为、见义勇为、诚 信不欺、谦和好礼的思想内容为社会公德;部分可以为家庭 伦理，如“孝佛”:而传统核心部分如“忠”、“义’，经 可以成为企业的灵魂。所以可以肯定地说，中国传统伦理思 想的现代价值是极为丰富的，因而在建设有中国特色社会主义新伦理 文化过程中，我们对其的开掘工作永远也不会完结，而且，我们对中 国传统文化资源的开掘也还具有一定的世界意义。